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Edito

Les vocations sacerdotales et religieuses ! Il y a longtemps qu’on se plaint qu’il n’y en a pas assez ! Aujourd’hui, sous nos latitudes, le souci des vocations devient une question très préoccupante. Face à cette situation, plusieurs attitudes sont possibles : On peut tout justifier par les chiffres (...)

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Le CRV

Un phare à l’horizon

Nouvelles vocations pour une nouvelle Europe
mercredi 7 novembre 2007.

L’Europe s’apprête à fêter le 10ème anniversaire du document "In Verbo Tuo", sorte de Charte européenne pour la pastorale des vocations. Le Père Jean-Emmanuel de Ena (Prieur du Couvent des Carmes à Fribourg, docteur en théologie et chargé de cours à l’Université) nous offre un résumé de ce document.

Brève synthèse du document final du Congrès européen sur les vocations au sacerdoce et à la vie consacrée en Europe

Rome, 5-10 mai 1997

Introduction

Après une introduction expliquant les circonstances du document (n° 1-3) et à qui il s’adresse (4-7), tout en donnant déjà le ton (6 :« Dans une Eglise entièrement vocationnelle, tous sont animateurs des vocations »), le but est ainsi énoncé : le document « cherchera surtout à conjuguer la réflexion théologique et la pratique pastorale, les propositions théoriques et les indications pédagogiques, pour offrir une aide concrète et pratique à tous ceux qui travaillent dans le domaine de l’animation des vocations » (8). « Concrètement, ce texte suit la logique (…) : du concret de l’existence à la réflexion, pour revenir au concret existentiel » (9) soit une tentative d’analyser la situation des vocations aujourd’hui en Europe (première partie : 10-13) « pour analyser ensuite le thème de la vocation du point de vue théologique » (deuxième partie : 14-23), afin de proposer ensuite une pastorale des vocations (troisième partie : 24-29) et enfin une pédagogie des vocations (quatrième partie : 30-37) avant la conclusion finale (38-39).

I. Situation

La « première partie constitue un regard sapientiel sur l’Europe, en étant conscient de sa complexité culturelle où semble prédominer un modèle anthropologique d’ “homme sans vocation”. La nouvelle évangélisation doit réaffirmer le sens fort de la vie comme « vocation », avec son appel fondamental à la sainteté, en recréant une culture favorable aux différentes vocations et capable de provoquer un véritable sursaut de qualité dans la pastorale des vocations ».

Nous nous trouvons devant une nouvelle Europe diversifiée et complexe où « les “valeurs” différentes et contrastantes se mêlent et coexistent, sans une hiérarchie précise ; des codes de lecture et d’évaluation, d’orientation et de comportement, tout à fait dissemblables entre eux. Dans ce contexte, il apparaît difficile d’avoir une conception ou une vision unitaire du monde et la capacité de faire des projets de vie devient faible elle aussi ». « Les jeunes Européens vivent dans cette culture pluraliste et ambivalente, « polythéiste » et neutre. D’un côté, ils cherchent passionnément l’authenticité, l’affection, les rapports personnels, la grandeur d’horizons, mais, de l’autre, ils sont profondément seuls, « blessés » par le bien-être, déçus par les idéologies, perdus par la désorientation éthique. » Ils revendiquent la subjectivité et le désir de liberté et sombrent parfois dans le subjectivisme et l’arbitraire. « Ce n’est pas Dieu qui pose problème, mais l’Eglise (…). De nombreux jeunes ont encore peur qu’une expérience dans l’Eglise limite leur liberté ». Le futur est conçu comme la réalisation de soi ce « qui réduit l’avenir au choix d’une profession, au bien-être économique ou à la satisfaction sentimentale et émotive » sans « ouverture au mystère et à la transcendance » : « il s’agit d’une sensibilité et d’une mentalité qui risquent de donner naissance à une sorte de culture anti-vocationnelle », « le modèle anthropologique dominant semble être celui de l’« homme sans vocation ». « Une culture pluraliste et complexe tend à engendrer des jeunes caractérisés par une identité inachevée et faible entraînant une indécision chronique face à un choix de vocation. De nombreux jeunes ne possèdent même pas la « grammaire élémentaire » de l’existence ». Cependant, ils « ont une nostalgie de la liberté et cherchent la vérité, la spiritualité, l’authenticité, l’originalité personnelle et la transparence » et ils veulent « construire une nouvelle société fondée sur des valeurs comme la paix, la justice, le respect de l’environnement, l’attention envers les diversités, la solidarité, le volontariat et l’égale dignité de la femme ». « En dernière analyse, les recherches les plus récentes décrivent les jeunes Européens comme égarés, mais non pas désespérés » (11).

« Le cheminement de la nouvelle évangélisation doit donc partir de là et c’est là qu’il doit aboutir pour évangéliser la vie et le sens de la vie, l’exigence de liberté et de subjectivité, le sens de l’être dans le monde et de la relation aux autres. C’est de là que pourra émerger une culture des vocations et un modèle d’homme ouvert à l’appel ». « La vocation universelle à la sainteté, soulignée avec force par le Concile (LG 32 ; 39-42 : chap. V) doit susciter « de nouveaux desseins de sainteté, car l’Europe a surtout besoin de cette sainteté particulière que requiert le moment présent, donc originale et, d’une certaine façon, sans précédents » (12).

« Un nouveau discours sur la vocation et sur les vocations, sur la culture et sur la pastorale des vocations s’impose donc. Le Congrès a voulu accueillir une certaine sensibilité, désormais largement diffuse sur ces thèmes, proposant toutefois en même temps un ’sursaut’ idéal pour ouvrir de nouveaux printemps dans nos Eglises ». « Le Saint-Père, dans son Discours aux participants au Congrès, souhaite que l’attention patiente et constante de la communauté chrétienne au mystère de l’appel divin entraîne une « nouvelle culture des vocations chez les jeunes et dans les familles ». Elle constitue un ensemble de valeurs « peut-être un peu oubliées, d’une certaine mentalité émergente (« culture de mort » selon certains), comme la gratitude, l’accueil du mystère, le sens de l’inachevé chez l’homme et en même temps de son ouverture à la transcendance, sa disponibilité à se laisser appeler par un autre (ou par un Autre) et interpeller par la vie, sa confiance en soi et dans le prochain, sa liberté de s’émouvoir face au don reçu, face à l’affection, à la compréhension, au pardon, en découvrant que ce que l’on a reçu est toujours immérité, excède toujours sa propre mesure et est source de responsabilité à l’égard de la vie ». « Le Pape ajoute : « Le malaise qui traverse le monde des jeunes révèle, notamment chez les nouvelles générations, des questions pressantes sur le sens de l’existence, confirmant ainsi que rien ni personne ne peut étouffer la question du sens et le désir de vérité. Pour beaucoup, c’est le terrain sur lequel se joue la recherche de vocation ». « En effet, la pénurie des vocations spécifiques — les vocations au pluriel — est surtout absence de conscience vocationnelle de la vie — la vocation au singulier —, c’est-à-dire absence de culture de la vocation » (13).

« La pastorale des vocations en Europe est arrivée à un tournant historique, à un passage décisif ». « Si la pastorale des vocations est née comme une urgence liée à une situation de crise et d’indigence vocationnelle, il est impossible aujourd’hui de la penser avec la même précarité, motivée par une conjoncture négative, mais — au contraire — elle apparaît comme l’expression stable et cohérente de la maternité de l’Eglise, ouverte au plan de Dieu, que nul ne peut arrêter et qui engendre toujours la vie en elle ». « Si, autrefois, la promotion des vocations se référait seulement ou surtout à certaines vocations, aujourd’hui elle devrait tendre toujours plus à la promotion de toutes les vocations, car dans l’Eglise du Seigneur tous grandissent ensemble ou personne ne grandit ». « Si l’objectif semblait autrefois être le recrutement, et la méthode la propagande, souvent en forçant un peu la liberté de l’individu et avec des épisodes de « concurrence », il doit toujours être clair à présent que notre but est le service à rendre à la personne, afin qu’elle sache discerner le projet de Dieu sur la vie pour l’édification de l’Eglise et qu’elle se reconnaisse en lui et réalise sa propre vérité ». « Si, à une époque pas très lointaine, certains s’imaginaient pouvoir résoudre la crise des vocations par des choix discutables, par exemple en « important des vocations » d’ailleurs (souvent en les déracinant de leur contexte), aujourd’hui personne ne devrait s’imaginer pouvoir résoudre la crise des vocations en la contournant, car le Seigneur continue à appeler dans chaque Eglise et en tout lieu ». « Face à la moisson du Royaume de Dieu, face à la moisson de la nouvelle Europe et de la nouvelle évangélisation, les « ouvriers » sont et seront peu nombreux, « petit troupeau et grande mission », pour faire mieux ressortir que la vocation est initiative de Dieu, don du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (13).

II. Théologie de la vocation

« Le but fondamental de cette partie théologique est de permettre de saisir le sens de la vie humaine par rapport à Dieu, communion trinitaire. Le mystère du Père, du Fils et du Saint-Esprit fonde la pleine existence de l’homme, en tant qu’appel à l’amour dans le don de soi et dans la sainteté et en tant que don dans l’Eglise pour le monde. Toute anthropologie détachée de Dieu est illusoire » (14).

Bien que très riche, nous renonçons à faire ici un résumé de cette réflexion pour n’évoquer que les grands titres. « La Trinité, en elle-même, est un entrelacement mystérieux d’appels et de réponses. Ce n’est que là, à l’intérieur de ce dialogue ininterrompu, que chaque vivant retrouve non seulement ses racines, mais aussi son destin et son avenir, ce qu’il est appelé à être et à devenir, dans la vérité et la liberté, dans le concret de son histoire » (15). Le Père appelle à la vie, dont l’amour est le sens plénier et la vocation de tout homme. « Cette vocation à la vie et à la vie divine est célébrée dans le Baptême » (16) Le Fils appelle à le suivre, il a été envoyé pour cela, afin que nous donnions comme lui notre vie par amour dans la mission en puisant à l’Eucharistie (17). « L’Esprit appelle au témoignage », animant et accompagnant les vocations, appelant tous à la sainteté, au service de la vocation de l’Eglise, en lui disant « oui » par la Confirmation (18).

La vocation est don « dans l’Eglise et dans le monde, pour l’Eglise et le monde », l’Eglise étant elle-même « communauté et communion de vocations », « mère de vocations » (19).

Après une évocation de la dimension œcuménique (20) et de la situation des Eglises catholiques d’Orient (21), le document en vient à la difficile question du rapport entre ministère ordonné et les autres vocations et confirme la teneur de nos échanges : « Dans beaucoup d’Eglises particulières, la pastorale des vocations a encore besoin de faire la clarté sur les rapports entre ministère ordonné, vocation de consécration spéciale et toutes les autres vocations. Une pastorale des vocations unitaire se fonde sur la nature vocationnelle de l’Eglise et de toute vie humaine comme appel et réponse. Ceci est à la base des efforts unitaires de toute l’Eglise pour toutes les vocations et, en particulier, pour les vocations de consécration spéciale ». « Une attention pastorale particulière semble devoir être accordée aujourd’hui au ministère ordonné, qui représente la première modalité spécifique d’annonce de l’Evangile. Il représente « la garantie permanente de la présence sacramentelle, dans la diversité des temps et des lieux, du Christ Rédempteur » (Christifideles laici 55) et exprime précisément la dépendance directe de l’Eglise par rapport au Christ qui continue à envoyer son Esprit (…) ». « Le ministère ordonné exerce un service de communion dans la communauté et, en vertu de cela, possède la tâche inéluctable de promouvoir toute vocation. D’où la traduction pastorale : le ministère ordonné pour toutes les vocations et toutes les vocations pour le ministère ordonné dans la réciprocité de la communion ». « Une Eglise est d’autant plus vivante que l’expression des diverses vocations en elle est riche et variée. Par ailleurs, à une époque comme la nôtre, qui a besoin de prophétie, il est sage de favoriser ces vocations qui sont un signe particulier de « ce que nous serons et qui n’a pas encore été manifesté » (1 Jn 3, 2), comme les vocations de consécration spéciale ; mais il est sage également et indispensable de favoriser l’aspect prophétique typique de chaque vocation chrétienne, y compris laïque, afin que l’Eglise soit toujours plus, face au monde, signe des choses futures, de ce Royaume qui est « déjà maintenant et pas encore » (22) ».

En ce sens, Marie est le parfait exemple d’ « une créature en qui le dialogue entre la liberté de Dieu et la liberté de l’homme se réalise d’une manière parfaite, de sorte que les deux libertés puissent agir entre elles en réalisant pleinement le projet de vocation » (23).

III. La pastorale des vocations

Après avoir pris comme référence l’histoire de l’Eglise primitive, en particulier dans les Actes (24), le document revient sur les aspects théologiques de la pastorale des vocations. Elle « naît du mystère de l’Eglise », car, comme son nom l’indique, elle est une « assemblée d’appelés » « à communiquer la foi ». « La pastorale des vocations n’est pas un élément accessoire ou secondaire, tendant simplement au recrutement d’agents pastoraux, ni un moment isolé ou sectoriel, déterminé par une situation ecclésiale d’urgence, mais plutôt une activité liée à l’être de l’Eglise et donc aussi intimement insérée dans la pastorale générale de chaque Eglise ». « Tous les membres de l’Eglise, sans exception, ont la grâce et la responsabilité des vocations. (…) Ce n’est que sur la base de cette conviction que la pastorale des vocations pourra manifester son visage véritablement ecclésial et développer une action concordante, en se servant également d’organismes spécifiques et d’instruments adéquats de communion et de co-responsabilité ». « Par conséquent, elle respectera et encouragera la diversité des charismes et des ministères, donc des différentes vocations, qui sont des manifestations de l’unique Esprit » (25).

Toute « pastorale authentique rend le croyant vigilant, attentif aux nombreux appels du Seigneur, prêt à capter sa voix et à lui répondre ». « Elle partira de l’intention explicite de placer le croyant face à la proposition de Dieu ; elle oeuvrera pour conduire le sujet à prendre ses responsabilités à l’égard du don reçu ou de la Parole de Dieu entendue ». En ce sens, « la vocation est l’affaire la plus sérieuse de la pastorale contemporaine » appelée à être plus courageuse, franche et explicite ; « plus pro-vocante que consolante ; capable, en tout cas, de transmettre le sens dramatique de la vie de l’homme, appelé à faire quelque chose que personne ne pourra faire à sa place ». « Une pastorale des vocations correcte exige que les choses se fassent graduellement, en partant des valeurs fondamentales et universelles (le bien extraordinaire de la vie) et des vérités qui sont telles pour tous (la vie est un bien reçu qui tend par nature à devenir bien donné), pour passer ensuite à une spécification progressive, toujours plus personnelle et concrète, croyante et révélée, de l’appel. Sur un plan plus précisément pédagogique, il est important tout d’abord d’inculquer le sens de la vie et de la gratitude pour celle-ci ; pour transmettre ensuite cette attitude fondamentale de responsabilité à l’égard de l’existence, et qui demande par nature une réponse de la part de chacun dans la ligne de la gratuité. De là, on peut ensuite passer à la transcendance de Dieu, Créateur et Père. Ce n’est qu’à ce moment-là qu’une proposition forte et radicale (comme devrait toujours l’être la vocation chrétienne) devient possible, comme celle de se consacrer à Dieu dans la vie sacerdotale ou consacrée ». « En ce sens, la pastorale des vocations est d’abord générale, puis spécifique, respectant un ordre qu’il ne semble pas raisonnable d’inverser et qui déconseille, en général, de proposer immédiatement une vocation particulière, sans aucune catéchèse progressive ». « Certains craignent que l’élargissement de l’idée de vocation puisse nuire à la promotion spécifique des vocations au sacerdoce et à la vie consacrée ; en réalité, c’est exactement le contraire. Le caractère graduel de l’annonce de la vocation permet, en effet, de passer de l’objectif au subjectif et du général au particulier, sans anticiper ni brûler les étapes des propositions, mais en les faisant converger entre elles et vers la proposition décisive pour la personne, qu’il faudra indiquer au moment opportun et mesurer attentivement, selon un rythme qui tienne compte du destinataire en question. L’ordre harmonieux et progressif rend beaucoup plus provocante et accessible la proposition décisive faite à la personne ».

La pastorale des vocations s’adresse à tous les hommes sans exception et à tous les âges de la vie. Elle est personnelle et communautaire. « Du point de vue de l’animation des vocations, il est urgent aujourd’hui de passer d’une pastorale des vocations gérée par un agent pastoral seul à une pastorale toujours plus conçue comme une action communautaire, de toute la communauté sous ses diverses expressions : groupes, mouvements, paroisses, diocèses, instituts religieux et séculiers... ». « Si c’est toute la communauté ecclésiale qui appelle, c’est encore toute la communauté ecclésiale qui est appelée, sans aucune exception ». « (…) il est tout aussi vrai cependant que ce même appel doit être personnalisé, adressé à une personne précise, à sa conscience, à l’intérieur d’une relation tout à fait personnelle ».

« En conséquence, la pastorale des vocations se situe et doit se situer en rapport avec toutes les autres dimensions » de la pastorale (familiale, culturelle, de la jeunesse, etc.). Par exemple, « pensons à l’importance que pourrait avoir une pastorale des vocations et familiale qui éduquerait progressivement les parents à être les premiers animateurs-éducateurs des vocations ». « Ce lien facilite le dynamisme pastoral car, de fait, il lui est congénital : les vocations, comme les charismes, se cherchent entre eux, s’éclairent réciproquement, sont complémentaires les uns des autres. En revanche, isolés ils deviennent incompréhensibles » (26).

« La réflexion et la tradition de l’Eglise indiquent que normalement le discernement d’une vocation advient en suivant plusieurs chemins communautaires précis : la liturgie et la prière, la communion ecclésiale, le service de la charité ou l’expérience de l’amour de Dieu reçu et offert à travers le témoignage » (27). Il faut également des lieux précis pour cultiver les vocations comme la communauté paroissiale, le séminaire, les groupes, les mouvements, les associations et même l’école. Il faut également des figures de formateurs et de formatrices et des organismes spécifiques de pastorale des vocations qui puissent « d’abord exprimer en leur sein la synthèse et la communion des charismes et des ministères » et qui « prennent davantage à coeur deux questions : la promotion d’une authentique culture des vocations dans la société civile et ecclésiale (…) et la formation d’éducateurs-formateurs des vocations, élément véritablement central et stratégique de l’actuelle pastorale des vocations » (29).

IV. Pédagogie des vocations

« Cette partie pédagogique est puisée au sein même de l’Evangile, s’inspirant de l’exemple de cet extraordinaire animateur-éducateur des vocations qu’est Jésus, et en vue d’une animation des vocations rythmée par des attitudes pédagogico-évangéliques précises : semer, accompagner, éduquer, former, discerner ». « Ce sont les cinq caractéristiques centrales du ministère vocationnel ou les cinq dimensions du mystère de l’appel qui arrive à l’homme à travers la médiation d’un frère, d’une soeur ou d’une communauté ». En effet, « nous constatons la faiblesse de nombreux lieux pédagogiques (groupe, communauté, patronage, école et surtout famille). La crise des vocations est certainement aussi une crise de proposition pédagogique et de chemin éducatif » (30).

Le document s’appuie sur la parabole du semeur en Mt 13, 3-8 pour développer les cinq dimensions de l’appel.

Semer c’est accepter que « la liberté de Dieu rencontre la liberté de l’homme, en un dialogue mystérieux et fascinant, fait de paroles et de silences, de messages et d’actions, de regards et de gestes, (entre) une liberté qui est parfaite, celle de Dieu, et l’autre imparfaite, celle de l’homme ». « Celui qui se place à côté d’un frère au long du chemin de discernement d’une vocation entre dans le mystère de la liberté et sait qu’il ne pourra apporter son aide que s’il respecte ce mystère. Même si cela devait correspondre, du moins en apparence, à un moindre résultat. Comme pour le semeur de l’Evangile ». Il faut avoir le courage de semer partout, à « l’image du « gaspillage » de la générosité divine ». « On se plaint souvent dans l’Eglise du manque de réponses au niveau des vocations, mais on ne s’aperçoit pas que souvent la proposition est faite à l’intérieur d’un cercle restreint de personnes et, peut-être, retirée aussitôt après le premier refus ». Il faut aussi semer au bon moment, « chaque saison de l’existence ayant une signification vocationnelle », « l’expérience pastorale montrant que la première manifestation de la vocation naît, dans la plupart des cas, dans l’enfance et dans l’adolescence ». Si aujourd’hui la culture des vocations semble « le plus petit des grains » (« il ne suscite très souvent aucun attrait immédiat ; il est même refusé ou démenti, comme étouffé par d’autres attentes et d’autres projets, pas pris au sérieux ; ou encore il est considéré comme suspect et avec méfiance, presque comme une semence de malheur »), il « possède une force qui n’est pas immédiatement évidente et éclatante et qui a même besoin de beaucoup de soin pour mûrir. (…) pour garantir une récolte à la bonne saison, il faut s’occuper de tout, absolument de tout, du terrain au grain ; il faut faire attention à tout, de ce qui le fait croître à ce qui empêche sa croissance ; il faut même tenir compte des intempéries impondérables des saisons. Il se passe quelque chose de semblable dans le domaine des vocations » (33).

Accompagner c’est s’approcher, proposer un « itinéraire pédagogique (…) un voyage orienté vers la maturité de la foi, comme un pèlerinage vers le stade adulte du croyant, appelé à décider de lui-même et de sa vie dans la liberté et la responsabilité, selon la vérité du mystérieux projet pensé par Dieu pour lui », « dans une relation de disciple », en apprenant à reconnaître Celui qui nous rejoint sur nos chemins d’Emmaüs. « La pastorale des vocations ne peut pas être « attentiste » (…) De ce point de vue, l’accompagnateur des vocations doit être « intelligent », quelqu’un qui n’impose pas nécessairement ses questions, mais qui part de celles du jeune, quelles qu’elles soient. Ou qui est capable — si nécessaire - de susciter et de découvrir la demande de vocation qui habite le coeur de chaque jeune, mais qui attend d’être creusée par de véritables formateurs de vocations ». Il va jusqu’à « témoigner de son propre choix, ou mieux, du choix que Dieu a fait de lui ». D’où l’importance de « passer du temps avec les jeunes ». « L’animation des vocations se fait seulement par contagion, par contact direct, parce que le coeur est plein et l’expérience de la beauté continue à fasciner » (34).

Eduquer « le jeune au sens étymologique du verbe, comme pour extraire (e-ducere) de lui sa vérité , ce qu’il a dans son coeur, même ce qu’il ne sait pas et ne connaît pas de lui-même : faiblesses et aspirations, pour encourager la liberté de la réponse à la vocation » ; « faire ressortir la réalité du moi, tel qu’il est, si l’on veut ensuite le conduire à être comme il doit être ». Il faut l’éduquer au mystère, afin que « le jeune accepte de ne pas savoir », « la perte du sens du mystère étant une des principales causes de la crise des vocations » : « ce qui compte c’est qu’il découvre et décide de placer en dehors de lui, en Dieu le Père, la recherche du fondement de son existence » en apprenant « à lire la vie à la lumière de la Parole de Dieu ». Il faut enfin éduquer à in-voquer « pour apprendre à écouter le Dieu qui appelle » (35).

Former à reconnaître Jésus sur le chemin d’Emmaüs et, en même temps, la vérité de la vie. La vocation sera alors une reconnaissance-gratitude pour un don qui ne repose pas sur les propres mérites. Enfin, « former une personne à faire un choix de vocation veut dire faire découvrir toujours plus le lien entre expérience de Dieu et découverte du moi, entre théophanie et auto-identité. (…) Lorsque l’acte de foi parvient à conjuguer la « reconnaissance christologique » et la « reconnaissance anthropologique », le grain de la vocation est déjà mûr » (36).

Discerner concerne aussi bien celui qui est appelé que celui qui guide. De la part du premier, cela suppose la capacité de décision « qui fait souvent défaut chez les jeunes d’aujourd’hui ». C’est pourquoi « il semble utile de les préparer progressivement à assumer des responsabilités personnelles ». « D’un autre côté, il faut rappeler que très souvent ces peurs et indécisions indiquent non seulement la faiblesse de la structure psychologique de la personne, mais aussi de l’expérience spirituelle et, en particulier, de l’expérience de la vocation comme choix qui vient de Dieu ». « L’incapacité de prendre une décision n’est pas nécessairement caractéristique de la génération des jeunes d’aujourd’hui : il n’est pas rare qu’elle soit la conséquence d’un accompagnement vocationnel qui n’a pas assez souligné la primauté de Dieu dans le choix ou qui ne lui a pas enseigné à se laisser choisir par lui ». Lorsque le choix est fait le témoignage personnel rencontre le témoignage communautaire (cf. Lc 24, 33-35). Quant au guide, il doit avoir discerné « la nature et la mission du sacerdoce ministériel » ainsi « de toute vocation à la vie consacrée ».

« Nous indiquons maintenant quelques critères de discernement, que l’on peut répartir selon quatre catégories » : ouverture au mystère ; l’identité dans la vocation ; la qualité du rapport entre passé et avenir, entre mémoire et projet ; la docilité à la vocation (37).

Conclusion

Le document s’achève par une brève conclusion orientant vers le Jubilé de l’an 2000, invitant à la conversion face à la crise des vocations et à l’espérance « que le Maître de la moisson ne laissera pas son Eglise manquer d’ouvriers pour sa moisson » (38). Le dernier paragraphe est une prière à la Trinité « source et destin de toute vocation », par l’intercession de la Vierge Marie (39).